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| 除夕迎祖靈是高士部落的傳統祭儀，巫婆、祭師及頭目(由左至右)在祖靈廟前呼召祖靈。(攝影/李孟霖) |
文/李孟霖
除夕這天，高士部落的祖靈廟格外熱絡，與多家族準備了祭品擺在祖靈廟前，等待廟裡的巫婆「點名」，點到名的就可以進入廟內，迎接以往生的vuvu回家過年，與漢人除夕祭祖的習俗相似頗高。
高士社區發展協會的執行秘書張美惠說，這是她回部落工作四年來，透過田調發現的傳統祭儀，除夕「迎祖靈」，初二「送祖靈」，這樣隨著漢人慣用的農曆歲令的傳統也行之有年，打從有記憶起便是如此行。這次協會與村辦公室搭配的週邊的活動，將「迎祖靈」擴大舉辦，目的是要讓更多人可以參與部落的工作，也透過部落的祭典讓在外的遊子記得常常想起部落。
「不要讓你們的vuvu當孤魂野鬼」 尊重長輩 找回高士的驕傲
「迎祖靈，就是要把往生的家人帶回家過年。現在因為各自信仰的關係，對於傳統信仰的認同見解也不同，另一方面，高士也很早就漢化了，所以部落內有很多廟，各自拜各自的神，對於祖靈也不太理會，基督徒更不會去管這麼多…」張美惠說。
張美惠本身是個基督徒，而坐在祖靈廟中間的巫婆，是她的媽媽。巫婆作法，召喚祖靈們附身，與之對話(與「降乩」類似)。回來的祖靈們，透過巫婆的口來點名家人，點到名的，就可以進入祖靈廟把先人迎接回家過年，若點名不到，其他親族就會出面接回這位vuvu。
張美惠以幽默地口吻告訴族人，鼓勵族人們參與：「不要讓你們的vuvu當孤魂野鬼，人家的vuvu都在家裡過年，結果你沒有來接，只有你們的vuvu在外面流口水。」
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| 巫婆唱著歌謠，手中不停地擦拭類似葫蘆的東西。族人說，祖先的靈會上巫婆的身，借巫婆的口來點名子孫前來。(攝影/李孟霖) |
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| 祖靈生氣了不說話，因為門外有人抽菸，祖靈不喜歡聞到菸味。(攝影/李孟霖) |
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| 各家族都準備著祭品在祖靈廟外，等著迎接祖先回家過年。(攝影/李孟霖) |
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| 準備的祭品與平地人過年祭祖的供品類似。(攝影/李孟霖) |
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| 陳昇新寶島康樂隊的成員阿von也帶著兩個女兒前來迎祖靈。(攝影/李孟霖) |
巫婆點完名，各家接回祖靈後，按照傳統就會到頭目及巫師的家前跳舞，今年在爭取巫婆、祭師及頭目的同意後，也到對部落有貢獻的人家前跳舞祈福，如村長、理事長、代表等。
其中一家是到一位八十多歲的陳清福老先生家中跳舞，他代表國家參加亞運長青組的標槍比賽獲得佳績，另外他也在台日的交流上有著諸多貢獻。
辭掉醫院穩定的護理人員的工作，張美惠回到部落擔任社區發展協會總幹事的職務，從事部落的社區營造工作，期間寫過許多計畫書，執行過很多計畫案，但四年來，張美惠每天仍不斷思考，「高士，要往哪裡走？」
八八風災、梅姬颱風的肆虐，重創高士部落，重建工作中許多資源的分配牽動著地方派系的角力，張美惠說：「整個重建工作是分化的，整個社區工作是分化、對立的。可是部落如果一直分化下去，很多東西就會一直流失，那麼，高士到底要往哪裡去？」
張美惠一直想從對立的兩造中找出個平衡點，他決定從部落文化層面著手，「文化」是部落的最基礎，來自部落每個人血液裡，或許也是部落族人之間的最大公約數。
她過去規劃過傳統婚禮的體驗活動及開發金屬工藝的文化產品，但她總覺得參與的人只是族人的一小部分，而大部分的人在哪？透過一次臨時興起的釣魚行程，張美惠找到這些人，又透過田調方式的尋找，找到了「迎祖靈」的活動。
因此，在今年迎祖靈活動之前，社區發展協會還舉辦了釣魚比賽。張美惠指出：「釣魚比賽，是讓每個人找到參與部落的點；迎祖靈，是要凝聚部落的心」。
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| 高士社區發展協會執行秘書張美惠，希望從文化出發，異中求同，重新凝聚部落的向心力。(攝影/李孟霖) |
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| 這位今年國一的小男生是高士祭師的繼承人，小小年紀願意接捧起部落文化傳承的任務，而一旁的巫婆，至今仍未尋得傳人。(攝影/李孟霖) |
文化相互影響 農曆新年可能「排灣化」
農曆新年，是所謂「漢文化」的大日子，而對原住民族而言只是個放長假的日子，無關祭儀、文化。然而位在恆春半島山區的高士部落，是台灣較早與海外民族接觸的原住民族，斡旋過美國人及荷蘭人，也與日本人打過仗，因此對於外來文化接受度較高，相對被影響較深，雖然傳統被稀釋，但也讓高士部落的排灣族人撞擊出多元素的排灣文化。
八八風災後的重建工作，激化高士部落內矛盾與對立，但也帶出族人們，從新檢視部落的過去及定位。這個深山裡「被漢化」部落，再抖掉喧囂的落塵後，重新擬聚，明年的除夕在迎祖靈時，或許我們可以看到一個「排灣化」的農曆新年。
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